Definition de l'ISLAM / Ta3rif el Islam

1)En arabe
القرآن الكريم (بالعربية : القرآن ، آل القرآن الكريم ، والقراءة)
هو الكتاب الأكثر قدسية في الإسلام. بل هو أيضا أول كتاب لتكون مكتوبة باللغة العربية ، وهي اللغة التي ساعد في تأسيسها.

القرآن الكريم يحتوي على الكلمات التي كانت تتلى من قبل النبي محمد (محمد محمد) لجمهوره ، ليتم استخدامها خلال صلاة (باللغة العربية "الصلاة") ، وفقا لعقيدة المسلمين ، انها تلقت عن طريق الوحي ، في البداية من قبل جبرائيل رئيس الملائكة. هذا الوحي هو لمدة ثلاثة وعشرين. القرآن الكريم هو كتاب يسمى أحيانا ببساطة (كتاب) أو الذكر (تذكرة). فمن المعروف أن جزءا من الوحي على النبي ، والجزء الآخر يتكون من الحديث يسمى ب "نبوية". ويعتبر المسلمون انها مظهر من مظاهر السمة الإلهية ، والكلام ، والتي تمثل قدرة الله على الأنبياء أن أنقل بعض المعلومات المتعلقة بالحياة الخير والشر ، والموت ، والجنة الجحيم ، وكذلك القوانين التي تحدد الحدود بين المشروعة وغير المشروعة. في هذا المعنى هو الكلام غير مخلوق من هذه السمة من الله (الله) أرسل للبشرية جمعاء : الإسلام له مدلول عالمي.


الوصف :.

القرآن ينقسم الى فصول تسمى السور ، التي يبلغ عددها 114 ، بدءا من أول سورة تسمى سورة الفاتحة (في بعض الأحيان ترجم من قبل "فتح" أو "مقدمة" أو "الانفتاح"). هذه السور هي نفسها تتكون من الآيات دعا آياتها (الجمع العربية آية ، "دليل" ، "التوقيع" وجدت في كلمة آية الله). والآيات هي عدد الكنسي 6 219. هناك اختلافات (6 211 أو 6 218) في الطبعات الأوروبية ، في طبعة مرقمة متتالية من القرآن الكريم من قبل غوستاف Flügel 1834.


بأمر من نصوص القرآن الكريم :.

وتقول التقاليد أنه في وقت محمد ، آيات كانت مكتوبة على عدة وسائل اعلام الموجودات ، مثل سعف النخيل وعظام مسطحة (كتف الجمل) ، والجلود ، أو الحجارة ، وكانت تعلم عن ظهر قلب من المؤمنين في كليا أو جزئيا. وفاة العديد من هذه "الذاكرة الحية" قد أدى إلى الحذر في تجميع السور التي تنطوي على الكشف التي تلقاها بعد وفاة الرسول عليه.

CoranDans السورة الأولى من الفترة التي أعقبت وفاة محمد ، ويبدو أن الخلافات داخل المجتمع على ترتيب السور. وفقا للترتيب المختار ، ويمكن تفسير بعض المقاطع وتختلف لتحديد جزء كبير من السلطات اختارت محايدة النظري حسب الترتيب التنازلي لطول. أجري استثناء لأول السورة ، قصيرة جدا ، وهو بمثابة مقدمة.

هذا التصنيف لها أنصارها الذين يرون في التأكيد على وحدة وطنية عميقة للقرآن والتي لا يمكن لأي طرف أن يكون النظر فيه بمعزل عن كل شيء. كما أن لديها جانب منتقديه ، الذين يقل التقرير حدوث تدهور خطير في التسلسل الزمني للرؤيا التي أرادها الله نفسه.

محاولات مختلفة أكثر أو أقل بما يتفق وقدمت لاعادة الترتيب الزمني ، بما في ذلك من قبل المستشرقين الأوروبيين. هذا الترتيب من شأنه أن يظهر المراسلات مع إلقاء الضوء على الاحداث التي جرت في حياة النبي كما ذكرت من قبل السنة. تفسيرات جديدة لبعض المقاطع غير واضحة ويمكن أن تكون متقدمة.


الكرونولوجي تمييز :.

نحن تقليديا يفصل القرآن الكريم إلى قسمين أن يقف بعيدا عن اختلافات في الاسلوب والموضوعات :

* والسور من مكة المكرمة قبل الهجرة ، فإنها عادة ما تكون أقصر السور ، والتوجه طقوسي ؛
* وسور المدينة ، بعد الهجري ، أطول وأكثر سياسية وقانونية..

.

السور المكية

السور في الفترة الأولى ، ومكي ، ويقول أساسا على فكرة التوحيد وتعريف ما هو الله بالنسبة للمسلمين. هناك ، من بين أمور أخرى ، فإن فكرة قيامة الموتى يوم القيامة ، وحدانية الله ، وما إلى ذلك.

المستشرق الألماني G. كلية طب وايل وNöldeke أنشأت ثلاث شعب في سورتي كشفت في مكة المكرمة :
س وفي المجموعة الاولى ، والله لا يدعو للشك في الرجال ومتابعة متطلباتها حتى لا تجذب غضبه. الخالق يتحدث عن الخلق ؛
س السور المجموعة الثانية تصف واجبات كل مؤمن : مهنة الايمان (شحادة) ، والصلاة (صلاة) ، والصوم (رمضان) ، فريضة الحج ، الزكاة ، التي هي من الركائز الخمس من الإسلام. هذه السور دعوة الرجل لنفسه من خلال التفاني الكمال للخالق ؛
س وفي الجزء الثالث من قصص الأنبياء في الإسلام ، وصفا للعقوبة التي يمر بها الناس الذين رفضوا أن يصدقوا رسائل الانبياء.
سور المدينة المنورة

السور المدينة المنورة هي "التوجيهي". أنها تشكل القواعد الأساسية للمجتمع جديد ، حيث الاحترام ويرجع ذلك إلى النبي وعائلته ، حيث يوجه المديح إلى أولئك الذين يموتون في سبيل الله ، والتي يكون فيها أحد ينتقد المنافقين. ما يقرب من 500 لوائح تتضمن الآيات الدينية ، والقضايا المدنية والجنائية ، ويكون بمثابة أساس للشريعة الإسلامية. غيرها من سور المدينة المنورة أيضا تحديد واجبات ومعتقدات الإسلام.



نسخة من القرآن الكريم :.

وفقا للتقليد الإسلامي ، تم الكشف عن القرآن على النبي محمد عن طريق جبرائيل رئيس الملائكة (بالعربية : جبريل [جبريل]). بالنسبة للمسلمين ، والقرآن هو الكتاب المقدس الذي لم يطرأ عليه أي تغيير بعد الوحي ، لأن الله قد وعد بأن الكتاب سوف تستمر حتى نهاية الوقت. في الواقع ، وحفظ ونقل النص كما نعرفه اليوم ، وقد تم التركيز من الخلفاء في وقت مبكر.

الوحي

وفقا للتقاليد الإسلامية ، فإن الوحي قد بدأت في غار حراء حيث كان محمد اعتادوا على التقاعد ، ويفترض أن لغرض التأمل. ونشرت الملاك جبريل ، وكان يمكن ان توفر الآيات الأولى من القرآن الكريم : "اقرأ! (أو يقرأ!) اسم ربك "(السورة 96 ، الآية 1). وقرأ كلمة هو الذي أدلى به أقرأ. Qara'a معنى كلمة مشتقة من فعل ذلك هو جمع أو مشتتة مبعثرة... كلمة القرآن الكريم في اللغة العربية مشتقة من الكلمة العربية ذاتها. عموما ، فإنه يجعل اللغة العربية هي كلمة أقرأ عن طريق القراءة كما في القراءة... محمد ثلاث مرات وكان الجواب "لا أستطيع القراءة ، لأن محمدا كان أميا ، وتقريبا جميع العرب ومثل معظم الرجال من وقته.

يبدو أن في بداية الوحي ، وحفظ القرآن الكريم لأول مرة. التقليد هو مجرد الحديث عن بعض أصحاب النبي من مسألة كيف أن يقرأ فصلا خاصا. بعد ذلك ، من شأنه أن محمد قد أملى على السور بعد كل الوحي ، والعديد من الكتاب الذين كتبوا على مواد مختلفة (قطعة من الجلد ، والفخار ، أضلاعه النخيل ، وعظام الكتف..) ، التي هي شظايا ثم تفرقوا ل المرافقون مختلفة (رواه البخاري).

وفقا جلال الدين السيوطي ، ومحمد تملي عليه نص الكتاب ليس فقط ولكن أيضا في سورة التي كشفت انه اضطر الى ادخال. تصنيف الآيات في علاقتها ببعضها البعض لم يفعل في الترتيب الزمني لالوحي ، ولكن من أجل لترتيل المزامير ، والتي سوف تتبع هدي محمد.

لذا ، وعلى مدى 23 عاما ، من شأنه أن الوحي قد استمر على مر السنين والأحداث في مجموعة متنوعة من الأماكن. الآية الأخيرة كشفت هو "اليوم اكملت لكم دينك" -- "اليوم أكملت لكم الدين". هذه الآية نزلت في خطبة الوداع للنبي محمد في عام 632. عاش 82 يوما بعد آخر الآية... وتقول التقاليد أنه ، في العام الأخير من حياته النبي قد قرأ القرآن الكريم مرتين في مجملها خلال شهر رمضان ، وهي الممارسة التي يتبعها المسلمين الملتزمين حتى اليوم.

إذا وفقا للتقاليد ، وقال محمد في القرآن الكريم كله بالفعل العثور على المكان الذي ينبغي أن تدرج كل كشف جديد ، قد شجعت انه رفاقه لتحفيظ القرآن (بعض يعلمون) و كان قد كفل لكل جزء هو أيضا وجدت ملقاة على وسيلة مادية ، إلا أنه لن يعد نسخة جمع كافة النصوص القرآنية. ووفقا للتقاليد ، وهذا يفسر حقيقة أن الوحي كان سيستمر حتى نهاية حياة النبي وآيات جديدة الماضي قد كشفت. وسوف يتم بعد إدراجها في منتصف النص القرآني موجودة بالفعل. وتجدر الإشارة هنا إلى أن الآية الأخيرة في قائمة الترتيب الزمني نهاية الوحي (5:3) : دين الإسلام هو أعلنت "الانتهاء".


جمع القرآن أبو بكر ، الخليفة الأول

تجميع الأولى من النص القرآني هو في غضون سنتين بعد موت محمد ، في إطار أول الخليفة ابو بكر (632 -- 634). ونصح الأخير من عمر الخوف من الموت (بسبب القتال) من رفاقه يعرف عن ظهر قلب الكثير من النص بأكمله ، تحميل زيد بن ثابت (الذي كان الكاتب محمد) لجمع مختلف وسائل الإعلام ورسائل إعداد نسخة من نص القرآن الكريم. لتجنب الأخطاء ، وقد قبلت هذه المواد إذا كانت مكتوبة في حضور محمد ، وبأن كل والمتوسطة هي التي يسيطر عليها اثنان من الشهود للثقة بعد سماع تلاوة محمد مرور في السؤال.

النص هو مكتوب على قسائم (الصحيفة). بمجرد الانتهاء من التحقق من ورفيقة محمد ، وهذه الأوراق هي في عهدة أبو بكر. بعد وفاته ، وهو الخليفة الثاني ، عمر (634 -- 644) يتم تلقيها. بعد وفاته ، فهي الموكلة إلى ابنته حفصة ، أرملة للنبي محمد. (وجميع هذه العناصر هي التي أبلغت عنها البخاري ، رقم (4) 701 ، وانظر أيضا ماي فتح الباري المجلد 9 ، الصفحتان 19 و 20 ، و آل الإتقان ، ص 184 -- 185).

وقدمت مجموعات أخرى ، بما في ذلك عن ابن مسعود الإحضار التي استمرت ثلاثة قرون. اختلفوا في بعض أجزاء النص ، وعلى عدد وتسلسل السور.

بعض أشكال التسميع الهامشية التي احالها الداخلي للانتقال من الحديث ، والتي ورد ذكرها في أوائل المفسرين مثل ابن كثير والقرطبي ، وغيرهم... لكن المعنى هو لا يبعد كثيرا عن نقطة التحول في معنى الآيات. جميع الكتابات القديمة التي عثر عليها حتى الآن تتوافق مع القرآن الكريم كما نعرفها اليوم في جميع أنحاء العالم ، كما قال السيد حميد الله الذي أجرى البحث كبيرا على المخطوطات الإسلامية القديمة.


تعميم نسخ تحت عثمان ، الخليفة الثالث

وفقا للتقليد الإسلامي ، رفيق -- حذيفة بن اليمان -- لاحظت ، في ظل الخلافة من عثمان ، الخليفة الثالث (644 حتي 656) ، أن شعوب المناطق الحالية لسوريا والعراق كانوا يقاتلون في النطق مختلفة بعض الكلمات من القرآن الكريم ، في حين أن المسلمين محافظات جديدة خارج السعودية لم يعرف نطق كلمات القرآن. الخليفة عثمان ادراك مخاطر الانقسام ، ثم قررت أن إضفاء الطابع الرسمي على نوع فريد من نطق النص العربي للقرآن ، ووضع تصنيف واحد من السور في علاقتها ببعضها البعض.

فسأل حفصة لارسال له مخطوطة للقرآن الكريم. ثم إعداد عدة نسخ (قرآن الجيب الرقمية) باستخدام اللفظ للنبي محمد. أوكلت هذه المهمة إلى زيد بن ثابت ، عبد الله بن الزبير ، وسعيد بن العاص ، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام.

بمجرد اكتمال المهمة في 647 ، عثمان بإرجاع المخطوط الأصلي إلى حفصة وأرسل نسخا منها إلى نقطة هامة مختلفة من أراضي المسلمين. كل هذه العناصر هي التي أبلغت عنها البخاري ، رقم (4) 702. ومع ذلك ، تشير الدراسات الأخيرة الآن ثبت أن القرآن الكريم قد تم تصنيفها خلال حياة محمد.

نسخ من القرآن الكريم مكتوبة اليوم لا تزال تتبع كلمة كلمة وحرف لحرف نطق. كتابة (الشرطة) تستخدم لكتابة ما يسمى ب "سورة العثمان rasm. بعض هذه النسخ القديمة لا تزال موجودة اليوم ، هو واحد في اسطنبول (تركيا) ، والآخر في طشقند (أوزبكستان).

بعد إرسال نسخ في كل المنطقة ، وعثمان أمر بتدمير جميع النسخ السابقة التي المخطوطات ناقصة وتلك التي تحتوي على شروح الشخصية. من هذه النسخ ، إن كان هناك من علي ، ابن محمد ، واحدة من Ubai b. ذلك أن كعب ابن مسعود الذين كانوا جميعا دمرت.


القرآن الكريم ، وهو النص المقدس :.

طبقا للشريعة الإسلامية ، القرآن الكريم ، وكلمة الله هي ، من خلال العقيدة ، غير مخلوق ، الأبدية والفذة. هو في صلب الممارسة الدينية لكل مؤمن.
القرآن غير مخلوق

وفقا للقرآن ، والملاك جبرائيل (جبرايل) سيكون من مهمة لخفض المحتوى من القرآن السماوية وأحيل إلى محمد.

"هذا هو ، مع ذلك ، وكتب القرآن المجيد على طاولة حراسة! "
-- والقرآن الكريم (LXXXV ، 21-22)

"والقرآن هو كلام الله الموحى إلى نبيه ونسخها على صفحات من الكتاب. "
-- ابن خلدون ، والكتاب من الأمثلة. مقدمته السادس والعاشر

هذا هو التقليد السني التي أعربت عنها ابن خلدون. أنه يوحي بأن هناك معدات الأصلية بما في ذلك أن القرآن هو نسخة جزئية ، أم الكتاب ، أم جريدة Kittab ، المذكورة في القرآن الكريم.

من وجهة نظر مقصور على فئة معينة ، والمواد القرآن هو مجرد تمثيل البدنية ، وهو نوع من الرد ، وهو القرآن الكريم العالي ، كانت مخبأة على المواطن العادي ، سجل القرآن الكريم على طاولة حراسة (اللوح المحفوظ سورة آل محفوظ) اللوح ] ، "والحفاظ على قرص") (القرآن LXXXV ، 21-22) ، وكتاب الخفية (كتاب مكنون [Kitāb mmaknūn] ، "الكتب المخفية") (القرآن LVI ، 78) وبأن القرآن وصف بأنه "الأم ورقة "(" الأم "يجب أن تؤخذ على أنها تعني" يحتوي على "المظهر وغالبا ما ينظر باللغة العربية) (أم الكتاب [أم الكتاب] ،" أم الكتاب "(القرآن الثالث ، 7).

"حم.
من جانب الكتاب واضح!
نعم ، لقد قدم القرآن الكريم باللغة العربية!
-- ولعلك تدرك --
هناك معنا ، وسامية ، والحكمة ، في أم الكتاب. "
-- والقرآن الكريم (الثالث والاربعون ، 1-4)

واندلع النزاع اللاهوتي في القرن التاسع بين حركة motazilite الذي كان مدافعا عنيدا عن تفرد الإلهي ، وبالتالي بشر عقيدة خلق القرآن (خلق القرآن) بحيث لا يرتبط أي شيء مع الله كما يعرف أهل 'الناس (عقل العقل) وحركة Naql أهل (الناس للانتقال) ، الذي بشر بأن القرآن هو كلام الله (القرآن غير مخلوق). وبالطبع كان أول كأداة تحت خلافة المأمون سلبيات الثانية التي أدت إلى بما في ذلك السجن من أحمد بن حنبل ، والحركة الثانية استغرق والانتقام في الخلافة من خلفه جعفر المتوكل ، الذي يضطهد أتباع الحركة الأولى. أنها اختفت بعد فترة وجيزة.
العقيدة من الإعجاز في القرآن

في الإسلام ، والقرآن يعتبر مثاليا (لأن العمل الإلهي) ، وبالتأكيد لا يضاهى. هذه هي عقيدة من الإعجاز في القرآن الكريم.

بالفعل خلال فترة حياة محمد ، قال Musaylima تلقي الوحي ، وكتب من هذا القبيل "سورة الفاتحة" غير مصقول تقليد سورة "الفيل". قرأ : "أم الفيل ما الفيل ، الذي سوف اقول لكم ما هو الفيل؟ وقد جذع طويل". ابن كثير يذكر انه في التأويل من القرآن الكريم. سورة أدلى بها عن الفيل في الفرنسية : "1. لا يمكنك السيطرة على ما ربك جعلت الناس مع الفيل؟ 2. لم يكن الفوز على انه خدعة؟ 3.Et بعثت بها الى الطيور المسمى أبابيل. 4. الذين القوا الحجارة والطين. 5. وادلى مثل حقل دمرته. .

يبدو أن هذه الفكرة قد تم تطويرها من القرن 2nd من تاريخ الإسلام. هذه العقيدة بقدر ما هو عن محتوى من النموذج. وهذا هو القرآن نفسه الذي يحتوي على العديد من الآيات ، بما في ذلك ما يلي :

"قل :" إذا كان الرجال والجن مجتمعة لانتاج شيء مماثل لهذا القرآن ، فإنها لا تنتج أي شيء يشبه ذلك ، حتى لو ساعدت بعضها البعض. " "
القرآن الكريم (السابع عشر ، 88)

في آيات أخرى (على سبيل المثال ، والثاني : 23 × 38 ، الحادي عشر : 13) ، والتحدي الذي يواجهنا هو كما أطلقت عدة مرات ، والأكثر قدرة على التعبير من العرب لتشكيل ما يشبه القرآن. ومع ذلك ، حوالي 786 ، في عهد الخليفة العباسي الهادي ، وعدد قليل من الباحثين محاولة لمواجهة هذا التحدي. بعد سنة انها لن تنتج ما يعادل السورة. ومن المتوقع أن الآيات التالية :

واضاف "اذا كنت في شك حول ما لدينا لكشف خادمتنا ، تجلب لنا سورة كمثله ذلك ، فاتصل شهود آخرين من الله ، إن كنتم صادقين.
"إذا لم يكن -- وأنك لن تفعل -- الخوف من النار. "
القرآن الكريم (الثاني 23-24)

الإعجاز في القرآن الكريم سيساعد إصلاح اللغة العربية ، وتطوير علم الكلام والخطابة ، وخصوصا مع بعض آل الجرجاني في الحادي عشر (انظر القاعدة - Dala'il i'jaz أو أدلة الإعجاز) ولكنها ستساعد أيضا على التأخير في ترجمة القرآن الكريم بلغات أخرى.
القرآن في ممارسة الشعائر الدينية

ويتلى في المدينة العديد من الأحداث والظروف الحياتية (الصلوات اليومية ، ورمضان ، الاحتفالات العائلية...)، القرآن تحتل مكانا هاما في حياة كل مؤمن. في المساجد ، فإنه لا يتلى ، ولكن هتف. في الواقع ، نقلا عن القرآن ، والإمام يرى أذكر كلمة من الله : لم يعد باستخدام الصوت الفاعل له وإنما هو أداة للكلمة الالهية. كما تفسره العلماء ، أو "أطباء من الايمان" ، هذا النص هو أيضا مصدر للشريعة الإسلامية. التفسير للقرآن الكريم والتضارب في التفسير بين التيارات المختلفة من الإسلام ، وهما الأساس لعدة أنواع من الممكن فهم مفاهيم مثل الشريعة (القانون الإسلامي) أو الجهاد (هناك والجهاد "الكبرى" التحويل جهد تحول ضد النفس ، والجهاد "القاصر" التحويل جهد انقلب على الآخرين).
القرآن والكافر

محمد يحظر أي وقت من الأوقات في عبادة الأصنام من مكة المكرمة. هذا هو نتيجة حالة تعرف الحقيقة : لمحمد الرسول ، والسياسة ، والسلطة التشريعية قد نجح ، بحكم الظروف ، المحارب.

الجهاد (حرفيا "الدفع") من الروح ، والمؤمن من جهد لمحاربة الرذائل من الطابع ، هي الآن ضعف الجسم الجهاد والقتال في سبيل الله ، والمعركة الحقيقية لتفوق الاسلام.

في الواقع ، الجهاد (الكفاح ضد الكفار وغير المسلمين ، وبخاصة شعوب المشركين) على أساس آيات من القرآن الكريم.

لكن ، وكما يصف الأستاذ الدكتور محمد حميد الله في كتابه 'ونبي الإسلام ، وحياته ، وعمله' جميع المعارك التي خاضها محمد دفاعية. أسباب كل معركة يتم شرح منهجية في جميع الأعمال التي تتناول السيرة الذاتية محمد (بن إسحاق وابن هشام ، الخ.). هذا مفهوم الجهاد هو الحال أيضا مع خلفائها المباشرة الأولى أبو بكر وعمر. الأستاذ حميد الله الذي كان لمثل اليهود والمسيحيين والزرادشتيين والهندوس استفاد من وضع خاص يتيح لهم ممارسة شعائرهم الدينية. تفسير آيات من القرآن تتعلق الجهاد هو لهذا السبب تخضع للجدل.

2) En Francais
Le Coran (arabe : القرآن ; al qur'ān, lecture)
est le livre le plus sacré de la religion musulmane. C'est aussi le premier livre à avoir été écrit en arabe, langue qu'il a contribué à fixer.

Le Coran regroupe les paroles qui ont été récitées par le prophète Mahomet (محمد, Muhammad) à son auditoire, afin d'être utilisées lors des prières musulmanes (en arabe « salat ») et qui, selon le dogme musulman, lui ont été transmises par révélation, initialement par l'archange Gabriel. Cette « révélation » s'étend sur une période de vingt-trois ans. Le Coran est parfois appelé simplement kitâb (livre) ou dhikr (rappel). Il constitue la part la plus connue de la révélation au prophète, l'autre part étant constituée des hadiths dits "prophétiques". Les musulmans le considèrent comme une manifestation d'un attribut divin, le Kalam, qui représente la capacité d'Allah à transmettre aux prophètes certaines informations relatives au bien et au mal, à la vie et à la mort, au Paradis et à l'Enfer, ainsi qu'au des lois fixant les limites entre le licite et l'illicite. En ce sens, il est l'expression incréée de cet attribut de Dieu (Allah) adressée à l'intention de toute l'humanité : l'islam a ainsi une vocation universelle.


DESCRIPTION :.

Le Coran est divisé en chapitres appelés sourates, au nombre de 114 et débutant par la première sourate appelée Al Fatiha (parfois traduite par « la liminaire » ou « le prologue » ou encore « l'ouverture »). Ces sourates sont elles-mêmes composées de versets nommés âyât (pluriel de l'arabe âyah, « preuve », « signe », et que l'on retrouve dans le mot Ayatollah). Les versets sont au nombre canonique de 6 219. Il existe des variantes (6 211 ou 6 218) dans les éditions européennes, consécutives à l’édition numérotée du Coran par Gustave Flügel de 1834.


ORDRE DES TEXTES DU CORAN :.

La tradition rapporte que, du temps de Mahomet, les ayats étaient écrits sur plusieurs supports de fortune, tels que des feuilles de palmier, des os plats (omoplates de chameau), des peaux ou des pierres, et étaient appris par cœur par les croyants, en entier ou en partie. La mort de plusieurs de ces « mémoires vivantes » a amené par prudence à la compilation des sourates regroupant les révélations reçues par le prophète après le décès de celui-ci.

Première sourate du CoranDans la période qui suivit la mort de Mahomet, des divergences seraient apparues au sein de la communauté sur l'ordre chronologique des sourates. Selon l'ordre choisi, l'interprétation de certains passages pouvait varier et pour trancher, une large partie des autorités opta pour un ordre théoriquement neutre : l'ordre décroissant de longueur. Une exception fut faite pour la première sourate, fort courte, qui sert d'introduction.

Ce classement a ses partisans qui y voient l'affirmation de l'unité profonde du Coran dont aucune partie ne peut être envisagée indépendamment du tout. Il a aussi ses détracteurs, moins nombreux, qui dénoncent une altération grave à la chronologie de la Révélation voulue par Dieu lui-même.

Diverses tentatives plus ou moins concordantes ont été faites pour reconstituer l'ordre chronologique, y compris par des orientalistes européens. Cet agencement ferait apparaître des correspondances éclairantes avec les événements de la vie du prophète tels qu'ils sont rapportés par la Sunna. Des interprétations nouvelles de certains passages peu clairs ont ainsi pu être avancées.


DISTINCTION CHRONOLOGIQUE :.

On sépare traditionnellement le Coran en deux parties qui se démarquent par des différences de style et de thèmes abordés :

* Les sourates de La Mecque, antérieures à l'Hégire, généralement ce sont des sourates plus courtes, d’orientation liturgique ;
* et les sourates de Médine, postérieures à l'Hégire, plus longues et d’orientation plus politique et juridictionnelle..

.

Sourates mecquoises

Les sourates de la première période, mecquoises, affirment principalement l'idée de monothéisme et définissent ce qu'est Dieu pour le musulman. On y trouve, entre autres, l'idée de la résurrection des morts au jour du jugement dernier, l'unicité de Dieu, etc.

Les orientalistes allemands G. Weill et Nöldeke ont établi trois divisions dans les sourates révélées à La Mecque :
o Dans le premier des groupes, Dieu invite les hommes à ne pas douter et à suivre ses prescriptions afin de ne pas attirer sa colère. Le Créateur parle de la création ;
o Les sourates du deuxième groupe décrivent les devoirs de tout croyant : la profession de foi (Shahada), les prières (salat), le jeûne (ramadan), le pèlerinage (Hajj), l'aumône (Zakat) qui sont les cinq piliers de l'islam. Ces sourates invitent l'homme à se perfectionner à travers le dévouement au Créateur ;
o Dans la troisième partie, se trouvent les récits des Prophètes de l'islam, une description du châtiment qu'ont subi les peuples qui ont refusé de croire aux messages des prophètes.
Sourates médinoises

Les sourates médinoises sont plus « prescriptives ». Elles posent les bases fondamentales d'une société nouvelle, dans laquelle le respect est dû au prophète et à sa famille, où les louanges vont à ceux qui meurent dans la voie de Dieu, et où l'on fustige les hypocrites. Près de 500 versets regroupent les réglementations religieuses, civiles et pénales et serviront de base au droit musulman. D'autres sourates médinoises définissent également les devoirs et les croyances du musulman.



TRANSCRIPTION DU CORAN :.

Selon la tradition musulmane, le Coran a été révélé au prophète Mahomet par l'intermédiaire de l'archange Gabriel (arabe : جبريل [jibrīl]). Pour les musulmans, le Coran est un livre saint qui n'a pas subi d'altération après sa révélation, car Dieu a promis que ce livre durerait jusqu'à la fin des temps. En fait, la conservation et la transmission du texte tel qu'on le connaît aujourd'hui ont fait l'objet de l'attention des premiers califes.

La Révélation

Selon la tradition musulmane, la révélation aurait commencé dans la grotte de Hira où Mahomet avait pour coutume de se retirer, vraisemblablement dans un but de méditation. L'ange Jibrïl serait apparu, et lui aurait communiqué les premiers versets du Coran : « Lis ! (ou récite !) Au nom de ton Seigneur » (sourate 96, verset 1). Le mot rendu par lire est iqra'. Dérivé du mot qara'a qui signifie le fait de rassembler ce qui est dispersé ou épars... Le mot Coran, Qur'an en arabe est également un dérivé de ce même mot arabe. Couramment, en arabe on rend le mot iqra' par la lecture comme par la récitation... La réponse de Mahomet aurait été par trois fois « Je ne sais pas lire », car Mahomet était illettré, comme la quasi totalité des Arabes et comme la majorité des hommes de son temps.

Il semble qu'au tout début de la révélation, le Coran ait été d'abord mémorisé. La tradition parle même de certains compagnons du Prophète venant l'interroger sur la manière de réciter tel ou tel chapitre. Par la suite, Mahomet aurait dicté les sourates, après chaque révélation, à plusieurs scribes qui les auraient transcrits sur des supports divers (morceaux de cuirs, tessons de poterie, nervures de palmes, omoplates..), fragments qui se seraient alors dispersés auprès de différents compagnons (rapporté par Al-Bukhari).

D'après Jalâl Ad-Dîn As-Suyûtî, Mahomet dictait à ses scribes non seulement le texte révélé mais aussi la sourate où il fallait l'insérer. La classification des versets les uns par rapport aux autres ne se faisait pas selon l'ordre chronologique de leur révélation, mais suivant un ordre psalmodique, qui aurait suivi les indications de Mahomet.

Dès lors, et durant 23 ans, la révélation aurait continué, au fil des années et des événements, en une diversité d'endroits. Le dernier verset révélé est "اليوم اكملت لكم دينك" - "Aujourd'hui j'ai parachevé votre religion". Ce verset est révélé lors du sermon d'adieu du Prophète en 632. Celui-ci a vécu 82 jours après ce dernier verset... La tradition rapporte que, la dernière année de sa vie, le prophète aurait récité deux fois le Coran dans son intégralité au cours du mois de ramadan, une pratique suivie par les musulmans pratiquants jusqu'à aujourd'hui.

Si selon la tradition, Mahomet avait indiqué, au sein de l'ensemble du texte coranique déjà révélé, la place où devait être insérée chaque nouvelle révélation, s'il avait encouragé ses Compagnons à mémoriser le texte coranique (certains le connaissaient intégralement) et s'il avait veillé à ce que chaque fragment révélé soit également couché sur un support matériel, il n'aurait pourtant pas fait préparer une copie rassemblant tout le texte coranique. D'après la tradition, cela s'expliquerait par le fait que la révélation se serait poursuivie jusqu'à la fin de la vie du Prophète et que jusqu'au dernier moment de nouveaux versets auraient pu être révélés. Ceux-ci auraient donc du être insérés au milieu du texte coranique déjà présent. Il faut noter toutefois que le dernier verset dans l'ordre chronologique annonce la fin de la révélation (5:3): la religion de l'Islam est alors déclarée « parachevée ».


Compilation du texte coranique sous Abû Bakr, premier calife

Une première compilation du texte coranique se fait dans les deux ans qui suivent la mort de Mahomet, sous le premier calife Abû Bakr (632 - 634). Celui-ci, conseillé par `Umar qu'effraie la mort (pour cause de batailles) de nombreux compagnons connaissant par cœur l'intégralité du texte, charge Zayd ibn Thâbit (qui avait été scribe de Mahomet) de rassembler les divers supports écrits et de préparer une copie du texte coranique intégral. Afin d'éviter toute erreur, ces supports n'étaient acceptés que s'ils étaient écrits en présence de Mahomet, et que chaque support soit controlé par deux témoins de confiance ayant entendu Mahomet réciter le passage en question.

Le texte est alors rédigé sur des feuillets (sahifa). Une fois complétés et vérifiés par les compagnon de Mahomet, ces feuillets sont confiés à la garde d'Abû Bakr. Après la mort de ce dernier, le deuxième calife, Umar (634 - 644) les reçoit. Après sa mort, ils sont confiés à sa fille Hafsa, veuve du Prophète. (Tous ces éléments sont rapportés par Al-Bukhârî, n° 4 701. Voir également Fath ul-bârî tome 9 pp. 19 - 20, et Al-Itqân, pp. 184 - 185).

D'autres compilations ont été faites, notamment le corpus d'ibn Mas'ûd qui perdura trois siècles. Elles différaient en certains points du texte, ainsi que sur le nombre et l'ordre des sourates.

Certaines formes de récitations marginales ont été transmises selon la procédure de la transmission du hadith, qui sont cités chez les exégètes anciens, tels qu'ibn Kathir, Qurtubî, et les autres... Cependant le sens n'est jamais éloigné au point de transfigurer le sens des versets. Tous les écrits anciens retrouvés à ce jour correspondent au Coran sous la forme que nous lui connaissons aujourd'hui partout dans le monde, comme le souligne M. Hamidullah qui a fait des recherches considérables sur les manuscrits musulmans anciens.


Universalisation des copies sous `Uthmân, troisième calife

Selon la tradition musulmane, un compagnon - Hudhayfah ibn Al-Yaman - remarqua, sous le califat de `Uthman, troisième calife (644 - 656), que les peuples des régions actuelles de Syrie et d'Irak se disputaient sur les différentes prononciations de certains mots du Coran, tandis que les nouveaux musulmans des provinces en dehors d'Arabie ne savaient pas bien prononcer les mots du Coran. Le calife `Uthman percevant les risques de division, décide alors d'officialiser un type unique de prononciation de l'arabe du texte coranique et d'établir une classification unique des sourates les unes par rapport aux autres.

Ainsi il demande à Hafsa de lui faire parvenir son manuscrit du Coran. Il fait préparer alors plusieurs copies (mus'haf) en utilisant la prononciation du prophète. Cette tâche fut confiée à Zaid ibn Thabit, Abdullah ibn Az-Zubair, Sa‘id ibn As-‘As, et Abdur Rahman ibn Harith ibn Hisham.

Une fois la tâche achevée en 647, `Uthman renvoie le manuscrit original à Hafsa et fait parvenir les copies aux différents points importants du territoire musulman. Tous ces éléments sont rapportés par Al-Bukhârî, no 4 702. Pourtant, des études récentes ont démontré aujourd'hui que les sourates du Coran ont été classées durant la vie de Mahomet.

Les copies du Coran écrites de nos jours suivraient toujours mot pour mot et lettre pour lettre cette prononciation. L'écriture (la police) utilisée est une écriture nommée « ar-rasm al-uthmanî ». Quelques-unes de ces copies anciennes existeraient encore aujourd'hui, l'une se trouverait à Istanbul (Turquie), l'autre à Tachkent (Ouzbékistan).

Après avoir envoyé ces copies dans chaque région, `Uthman ordonna la destruction de toutes les copies précédentes, dont les manuscrits incomplets ainsi que ceux contenant des annotations personnelles. Parmi ces copies, il y avait celle d'Ali, gendre de Mahomet, celle d'Ubai b. Ka'b ainsi que celle d'Ibn Mas`ud qui furent toutes détruites.


LE CORAN, UN TEXTE SACRE :.

Selon la religion musulmane, le Coran, parole de Dieu, est, par dogme, incréé, éternel et inimitable. Il est au cœur de la pratique religieuse de chaque croyant.
Le Coran est incréé

Selon le Coran, l'ange Gabriel (Jibraïl) aurait eu pour mission de faire descendre le contenu du Coran céleste et de le transmettre à Mahomet.

« Ceci est, au contraire, un Coran glorieux écrit sur une table gardée ! »
— Le Coran (LXXXV ; 21-22)

« Le Coran est la parole de Dieu révélée à Son prophète et transcrite sur les pages du Livre. »
— Ibn Khaldoun, Le livre des exemples. Muqaddima VI, X

C'est la tradition sunnite exprimée par Ibn Khaldoun. Elle laisse entendre qu'il y a un original dont le Coran matériel est la transcription partielle, le livre mère, Oum El Kittab, évoquée dans le Coran.

Du point de vue ésotérique, le Coran matériel ne serait que la représentation physique, une sorte de réplique, d'un Coran supérieur, occulté aux yeux du profane, un Coran enregistré sur une Table gardée (اللَوْح المَحْفوظ [al-lawḥ al-maḥfūẓ], « la tablette préservée ») (Le Coran LXXXV; 21-22), un livre caché (كِتَاب مَّكْنُون [kitāb mmaknūn], « livre caché ») (Le Coran LVI ; 78) et que le Coran décrit comme « la Mère du Livre » (« mère » doit être pris dans le sens « qui contient », tournure souvent rencontré en arabe)(أَمّ الكِتَاب‏ [umm al-kitāb], « mère du livre ») (Le Coran III ; 7).

« Ha, Mim.
Par le Livre clair !
Oui, nous en avons fait un Coran arabe !
– Peut-être comprendrez-vous –
Il existe auprès de nous, sublime et sage, dans la Mère du Livre. »
— Le Coran (XLIII ; 1-4)

Une querelle théologique a éclaté au IXe siècle entre le mouvement motazilite qui était un ardent défenseur de l'unicité divine et qui donc prêchait le dogme de la création du Coran (Coran créé) pour éviter que ne soit associé quoi que ce soit à Allah aussi connu sous le nom de Ahl al 'aql (les gens de la raison) et le mouvement des ahl al naql (les gens de la transmission), qui prêchaient que le Coran est la parole de Dieu (Coran incréé). Le premier courant fut instrumentalisé sous le califat de al Ma'mun contre le second ce qui conduisit notamment à l'emprisonnement de Ahmed ben Hanbal et le second mouvement prit sa revanche sous le califat de son successeur Jafar al-Mutawakkil qui persécuta les partisans du premier mouvement. Ils disparurent peu de temps après.
Le dogme de l’inimitabilité du Coran

Dans la religion musulmane, le Coran est vu comme parfait (car œuvre divine), et donc absolument inimitable. C'est le dogme de l'inimitabilité du Coran.

Déjà du vivant de Mahomet, Musaylima déclarait recevoir des révélations et rédigeait notamment une "sourate" imitant maladroitement la Sourate "L'éléphant". Il récitait : "Ou l'éléphant. Quel éléphant. Qui te dira quel est l'éléphant ? Il a une longue trompe." ibn Kathîr cite cela dans son éxégèse du Coran. La sourate l'éléphant approximativement rendu en français est la suivante : « 1. N’es-tu pas témoin de ce que Ton Seigneur a fait des gens avec l’éléphant ? 2. N’a-t-il pas déjoué leur stratagème ? 3.Et envoyé vers eux les oiseaux nommés Abâbîl. 4. Qui leurs lançaient des pierres en argile. 5. Et Il en a fait comme un champ ravagé. ».

Il semble que cette idée ait été développée à partir du 2e siècle de l'histoire de l'islam. Ce dogme concerne autant le contenu que la forme. Et c'est le coran lui-même qui l'énonce dans plusieurs versets, parmi lesquels le suivant :

« dis : "Si les hommes et les djinns s'unissaient pour produire quelque chose de semblable à ce Coran, ils ne produiraient rien qui lui ressemble, même s'ils s'aidaient mutuellement." »
Le Coran (XVII ; 88)

En d'autres versets (par exemple, II:23, X:38, XI:13), le défi est également lancé, en plusieurs fois, aux plus éloquents des Arabes de forger quelque chose de semblable au Coran. Pourtant, vers 786, sous le règne du Calife abbasside al-Hâdî, quelques lettrés auraient tenté de relever ce défi. Au bout d'un an, ils n'auraient pas pu produire l'équivalent d'une sourate. C'est ce que prédisait les versets suivants :

« Si vous êtes dans le doute au sujet de ce que nous avons révélé à notre serviteur, apportez-nous une sourate semblable à ceci ; appelez vos témoins autres que Dieu, si vous êtes véridiques.
« Si vous ne le faites pas — et vous ne le ferez pas — Craignez le feu. »
Le Coran (II ; 23-24)

Le caractère inimitable du Coran va permettre de fixer la langue arabe, et de développer toute une science du discours et de la rhétorique, surtout avec un certain al-jorjani vers le XI (cf. dala'il al-i'jaz ou les preuves de l'inimitabilité) ; mais il va aussi contribuer à retarder la traduction du Coran dans d'autres langues.
Le Coran dans la pratique religieuse

Cité et récité dans de nombreux événements et circonstances de la vie (prières quotidiennes, Ramadan, fêtes familiales...), le Coran occupe une place importante dans la vie de tout croyant. Dans les mosquées, il n'est pas récité mais psalmodié. En effet, citant le Coran, l'imam pense citer une parole venue de Dieu : il n'est alors plus acteur utilisant sa voix mais instrument de la parole divine. Tel qu'interprété par les oulémas, ou « docteurs de la foi », ce texte est aussi à l'origine du droit musulman. L'exégèse du Coran et les conflits d'interprétations entre les divers courants de l'Islam sont ainsi à la base des plusieurs types de compréhension possibles de notions telles que la charia (loi de l'islam) ou encore le djihad (on distingue ainsi le « djihad majeur », effort de conversion tourné contre soi-même, du « djihad mineur », effort de conversion tourné contre les autres).
Le Coran et les Infidèles

Mahomet proscrit en son temps toute idolâtrie de La Mecque. Cela est le résultat d'un état de fait avéré : à Mahomet l'apôtre, le politique et le législateur a succédé, par la force des choses, le guerrier.

Le djihad (littéralement « effort ») de l'âme, effort du croyant pour lutter contre les vices du caractère, se double désormais d'un jihâd du corps, le combat pour Allah, véritable combat pour la supériorité de l'Islam.

En effet, le djihad (lutte contre les infidèles : les non-musulmans, et en particulier les peuples polythéistes) s'appuie sur des versets du Coran.

Cependant, comme le professeur M. Hamidullah le décrit dans son livre intitulé 'Le prophète d'Islam, sa vie, son oeuvre', toutes les batailles livrées par Mahomet étaient défensives. Les raisons de chaque bataille livrée, sont systématiquement explicitées dans tous les ouvrages biographiques traitant de Mahomet (ibn Ishaaq, ibn Hisham, etc.). Cette conception-là du djihad a également été le cas avec ses premiers successeurs directs abu Baqr et Umar. Le professeur Hamidullah précise que comme pour les Juifs et les chrétiens, les zoroastriens et les hindouistes bénéficièrent d'un statut particulier leur permettant de pratiquer leurs cultes religieux. L'interprétation des versets du Coran touchant le Djihad est sujette pour cette raison à controverse.